«Llamo corrupto a un animal, a una especie, a un individuo, cuando pierde sus instintos, cuando elige, cuando prefiere, lo que le es nocivo.»
A lo largo de gran parte de la historia, los humanos se han percibido a sí mismos como superiores a todas las demás criaturas. Los mitos de nuestro origen divino y nuestro lugar en la corona de la creación se encuentran en religiones que se remontan a miles de años. Incluso en nuestros tiempos científicamente ilustrados esta convicción de la supremacía de nuestra especie no ha sido sacudida. Por ahora somos dueños de la tierra, el pináculo de la evolución, la única especie racional y moral en un mundo de criaturas inconscientes rojas de dientes y garras.
Pero no todos han estado de acuerdo con este sentimiento. De hecho, algunos han visto a la humanidad bajo una luz muy diferente. El filósofo Friedrich Wilhelm Nietzsche, por ejemplo, creía que si mirabas profundamente en la psique humana descubrirías que debajo de nuestra vanidad y las máscaras que mostramos, somos el único animal separado de nuestros instintos y por lo tanto, la especie más enferma que jamás haya caminado sobre esta tierra.
«Hemos aprendido mejor. Nos hemos vuelto más modestos en todos los aspectos. Ya no rastreamos el origen del ser humano en el “espíritu”, en la “divinidad”, lo hemos vuelto a situar entre los animales. … Y aun al afirmar eso afirmamos demasiado: el ser humano es, relativamente hablando, el más enfermizo de todos los animales, el más peligrosamente desviado de sus instintos. Pero por todo eso, él es, por supuesto, el más interesante.»
Nietzsche
El Anticristo
¿Cómo es que nosotros, los más astutos de todas las criaturas, nos convertimos en el animal sufriente por excelencia? Para responder a esta pregunta, la mente de Nietzsche retrocedió muchos miles de años a una época en la que la disposición civilizada de nuestra especie aún no se había desarrollado. En estas eras prehistóricas, los humanos se movían principalmente por sus instintos. Eran, según Nietzsche, «medios animales que estaban bien adaptados a la naturaleza, la guerra, el vagabundeo, la aventura», en Sobre la genealogía de la moral.
Una transformación dramática en la psique de estos medios animales ocurrió cuando pasaron de la naturaleza salvaje a la civilización. Dentro de estos confines de la sociedad y la paz, los humanos se encontraron, por primera vez, sujetos a leyes y costumbres respaldadas por la amenaza del castigo y por lo tanto, ya no se regían únicamente por los instintos. Estos estándares sociales nos condicionaron a una existencia más civilizada, pero también nos debilitaron e intensificaron nuestro sufrimiento. Porque al ser reprimidos y forzados a la clandestinidad, nuestros instintos animales no desaparecieron, sino que «se volvieron hacia atrás, contra el hombre mismo», Nietzsche, en Sobre la genealogía de la moral. Produjeron una enfermedad en la psique que Nietzsche llamó la mala conciencia —una voluntad de autoatormentarse—, marcando así el comienzo de esa terrible tendencia humana a infligirse dolor a uno mismo. Como explicó:
«El hombre que […] fue forzado a una opresiva estrechez y regularidad de costumbres, impacientemente se desgarró a sí mismo, se persiguió a sí mismo, se mordió a sí mismo, se molestó y se hizo daño a sí mismo. Con él se introdujo la enfermedad más grande y más extraña, de la cual los seres humanos de hoy no han recuperado, el sufrimiento del hombre de su propia naturaleza, de sí mismo, consecuencia de la separación forzosa de su pasado animal […] una declaración de guerra contra los viejos instintos, sobre los que se había basado hasta ese momento, su poder, alegría , y la capacidad de inspirar miedo.»
Nietzsche
Sobre la genealogía de la moral
Dentro de los muros cerrados de la civilización, una mala conciencia no es todo lo que nos aqueja, sino que, como explicó Nietzsche, «con la ayuda de la moralidad de las costumbres y la camisa de fuerza social, el hombre se hizo realmente calculable», Nietzsche, en Sobre la genealogía de la moral. El miedo a la ley y al castigo fueron las herramientas de domesticación que debilitaron nuestra conexión con nuestros instintos e hicieron nuestro comportamiento más predecible, seguro y gregario:
«… el sentido de toda cultura es la reducción de la bestia de presa hombre a un animal manso y civilizado, un animal doméstico.»
Nietzsche
Sobre la genealogía de la moral
Si bien este proceso de domesticación fue necesario para la creación de la civilización, tuvo el costo de transformar al ser humano de un animal fuerte, inocente y libre en un animal dominado por la culpa, manipulable y criatura mansa, dependiente de un pastor para guiarlo.
«Llamar a la doma de un animal su “mejora” es a nuestros oídos casi una broma. Quien sabe lo que sucede en las casas de fieras tiene dudas sobre si las bestias que hay en ellas son «mejoradas». Se debilitan, se hacen menos dañinos, se vuelven bestias enfermizas por la emoción depresiva del miedo, por el dolor, por las heridas, por el hambre. No es diferente con el ser humano domesticado.»
Nietzsche
El Crepúsculo de los ídolos
Como resultado de este proceso milenario de domesticación y debilitamiento de nuestros instintos, nos hemos vuelto demasiado dependientes de nuestra conciencia, según Nietzsche, nuestro órgano más débil y falible. Nos hemos convertido en un animal rumiante que disecciona cada detalle en un grado que puede fomentar la duda perpetua y el cinismo de la vida. Pero lo que es peor, esta tendencia nos ha divorciado de nuestros viejos líderes, los impulsos inconscientes dominantes que guiaron a nuestros antepasados con seguridad durante cientos de miles de años en medio de los terrores y peligros de la naturaleza.
«… ha perdido y destruido su instinto, y ya no puede confiar en el ‘animal divino’ y soltar las riendas cuando su entendimiento vacila y su camino conduce a través de desiertos.»
Nietzsche
Meditaciones intempestivas
Nietzsche instó a sus lectores a disminuir su confianza en la conciencia y volver a conectarse con sus viejos y amistosos guías inconscientes. Porque cuando los grandes dolores de la vida aparecen, a menudo son solo estos antiguos instintos los que pueden proporcionar la fuerza y la sabiduría necesarias para persistir.
«Llega para cada hombre una hora en la que se pregunta maravillado: ¿Cómo se puede vivir? ¡Y, sin embargo, uno vive! Una hora en la que comienza a comprender que posee una inventiva del mismo tipo que admira en las plantas, que trepan y serpentean y finalmente ganan algo de luz y un trozo de tierra y así crean para sí mismos su parte de alegría en suelo inhóspito.»
Nietzsche
Sin embargo, Nietzsche se dio cuenta de que un peligro nos acompaña a aquellos de nosotros que intentamos revivir a estos viejos líderes. Porque en el proceso, podemos desatar sin querer nuestras pasiones viciosas y primitivas. En otras palabras, al reparar nuestra separación de nuestros instintos, debemos estar listos para enfrentar la bestia interior.
«Aspiras a las alturas libres, tu alma tiene sed de estrellas. Pero tus malvados instintos también tienen sed de libertad. Tus perros salvajes quieren libertad; ellos ladran de alegría en su sótano cuando tu espíritu planea abrir todas las prisiones.»
Nietzsche
Así habló Zaratustra
Para ayudarnos a manejar nuestra naturaleza primaria, Nietzsche miró a los antiguos griegos como los modelos de todas las futuras naciones cultas. En lugar de negar sus instintos, los griegos los aceptaron y dedicaron festivales a todas las pasiones e inclinaciones al mal. La función de estos festivales era servir como mecanismos sancionados culturalmente para ayudar a los griegos a transformar sus pasiones primarias en fuerzas culturales productivas y vehículos de creación y afirmación de la vida.
Pero en el mundo moderno carecemos de dispositivos sociales de este tipo. Y por lo tanto, Nietzsche instó a sus lectores a crear sus propios festivales en celebración de las pasiones primordiales para promover su modificación en formas más fértiles y espirituales.
«Una vez tuviste perros feroces en tu sótano: pero al final se convirtieron en pájaros y dulces cantores.»
Nietzsche
Así habló Zaratustra
O como elaboró en una nota inédita:
«Para poder crear, debemos darnos mayor libertad de la que se nos ha dado antes; al mismo tiempo, liberación de la moralidad y alivio a través de las fiestas (¡premoniciones del futuro! ¡celebren el futuro; no el pasado! ¡compongan el mito del futuro! ¡vivan en la esperanza!) ¡Momentos dichosos! Y luego cubra la cortina nuevamente y dirija nuestros pensamientos hacia metas fijas y cercanas.»
Nietzsche
Nietzsche fue tan inflexible en reconectarnos con nuestros instintos animales porque se dio cuenta de que nunca podemos deshacernos de estos elementos fundamentales de nuestro ser. Los reconocemos y los aprovechamos para usarlos de manera constructiva y creativa. O los negamos y los forzamos a la clandestinidad. Pero esta última táctica nos divorcia de nuestros viejos líderes, vuelve nuestros instintos contra nosotros mismos y genera una mala conciencia, y perpetúa nuestro comportamiento de rebaño y la dependencia del pastor para que nos muestre el camino.
«La sociedad domestica al lobo y lo convierte en perro. Y el hombre es el animal más domesticado de todos.»
Nietzsche
Así habló Zaratustra
En su libro Humano, demasiado humano, Nietzsche utilizó el mito griego antiguo de Circe como símbolo de este retorno a los cimientos animales. Porque así como las pociones de la diosa Circe tenían el poder de transformar al humano en animal, Nietzsche pensó que la honestidad con respecto a nuestra naturaleza y origen puede ayudarnos a restaurar nuestra conexión con nuestros instintos, poner fin a nuestra domesticidad y proporcionarnos con la sabiduría y la fuerza de voluntad para crear nuevos valores culturales que sirvan de base para el surgimiento de “hombres sin prejuicios, independientes y seguros de sí mismos, los verdaderos pilares de una civilización fuerte”, Nietzsche, en El amanecer del día. O como escribió:
«La verdad como Circe. El error ha convertido a los animales en hombres; ¿Será la verdad capaz de volver a convertir al hombre en un animal?»
Nietzsche
Humano demasiado humano
Editorial Cultura Vegana
www.culturavegana.com
FUENTES BIBLIOGRÁFICAS
1- cuadernoshispanoamericanos.com, «Friedrich Nietzsche: el animal más humano», José Lasaga Medina, Cuadernos Hispanoamericanos, 1 de julio de 2021
2- scielo.org.mx, «Vanessa Lemm: La filosofía animal de Nietzsche. Cultura, política y animalidad del ser humano», Rafael Castillo, Scielo, Sig. Fil vol.14 no.27 Ciudad de México ene./jun. 2012
3- culturavegana.com, «Nietzsche y los animales», Editorial Cultura Vegana, Publicación: 27 febrero, 2022
4- iustel.com, «Nietzsche y los animales. más allá de la cultura y la naturaleza», Virtudes Azpitarte García, Editorial Iustel, diciembre 2018. Friedrich Nietzsche, el filósofo transgresor que supuso el giro más radical en la historia de la filosofía, sobre todo en la teoría del conocimiento, la ética y la estética, es un precursor de la moderna ética animal.
5- eldiario.es/caballodenietzsche, «Nietzsche: la pregunta sobre la relación de los humanos con los (demás) animales es la gran pregunta filosófica», Javier de Lucas, El Caballo de Nietzsche, 23 de febrero de 2022 06:01h
Actualizado el 03/03/2022
6- amazon.com, «Nietzsche y los animales», Virtudes Azpitarte García, Editorial Tirant lo Blanch, Primera edición, 18 de noviembre de 2021
Comparte este post sobre Nietzsche y los animales en redes sociales