Una defensa ancestral de la dieta basada en plantas.
El Tirukkural, una obra literaria y filosófica escrita por el poeta tamil Tiruvalluvar hace más de 2.000 años, es considerada uno de los textos más influyentes de la ética universal. Este texto atemporal aborda una amplia gama de temas, desde la moralidad personal y la ética social hasta la política y la espiritualidad. Uno de los aspectos más significativos del Tirukkural es su énfasis en la compasión, la no violencia (ahimsa) y la importancia de evitar causar daño a otros seres vivos, lo que incluye una implícita defensa de una dieta basada en plantas.
El texto no solo se limita a la idea de la abstinencia de carne como un principio religioso, sino que lo conecta profundamente con la virtud, la justicia y el desarrollo espiritual. A través de sus versos, Tiruvalluvar promueve una visión de vida donde la compasión hacia todos los seres vivos es fundamental para alcanzar una existencia ética y armoniosa. En particular, los capítulos que tratan sobre la no violencia y la compasión critican implícitamente el sacrificio de animales y el consumo de carne, destacando que estos actos son incompatibles con una vida virtuosa.
El impacto del Tirukkural en la defensa de una dieta basada en plantas no se limita al contexto cultural tamil. Sus enseñanzas han trascendido fronteras, influyendo en movimientos vegetarianos y veganos alrededor del mundo. Su mensaje, que aboga por la empatía hacia todos los seres y la renuncia al daño, resuena profundamente en las filosofías éticas contemporáneas que promueven estilos de vida sostenibles, la protección del medio ambiente y el respeto por la vida animal.
Además, el Tirukkural no solo apela a principios éticos, sino que también sugiere que una dieta basada en plantas es clave para la purificación espiritual y la reducción del karma negativo. De este modo, la obra se posiciona como un puente entre las tradiciones antiguas y los ideales modernos, proporcionando argumentos morales y prácticos para una vida libre de crueldad hacia los animales.
Este texto es un pilar en la literatura y filosofía india, y su relevancia en la defensa de una dieta basada en plantas lo convierte en una fuente invaluable para quienes buscan integrar la ética, la espiritualidad y la sostenibilidad en su estilo de vida.
254
¿Qué es la gracia o la falta de gracia? Matar es esto, no matar; Comer carne muerta nunca puede ser un fin digno. Si se preguntara qué es la bondad y qué es su opuesto, la respuesta sería la conservación y la destrucción de la vida; y por lo tanto no es correcto alimentarse de la carne (obtenida al quitar la vida).
255
Si no coméis carne, las moradas de la vida permanecen intactas; a quien come, el infierno lo traga y no lo devuelve. No comer carne contribuye a la continuidad de la vida; por tanto, si un hombre come carne, el infierno no abrirá su boca (para dejarlo escapar, una vez que haya caído en ella).
256
«Nosotros comemos a los muertos», decís, «por nosotros no muere ningún ser viviente». ¿Quién mataría y vendería, os lo ruego, si nadie viniera allí a comprar carne? Si el mundo no destruye la vida con el fin de comer, entonces nadie vendería carne por dinero.
257
Con las heridas ulcerosas de otros seres calman su hambre; si esto sintieran, el deseo de comer seguramente cesará. Si los hombres llegaran a saber que la carne no es más que la úlcera inmunda de un cuerpo, que se abstuvieran de comerla.
258
Aquellos cuyas almas perciben con una visión pura y sin pasión, no comen los cuerpos que los hombres privan de vida. Los sabios, que se han liberado del engaño mental, no comerán la carne que ha sido separada de un animal.
259
Es mejor no compartir la carne de los animales sacrificados que mil oblaciones ricas y libaciones excepcionales. No matar ni comer (la carne de) un animal es mejor que derramar manteca, etc., en mil sacrificios.
330
Quienes llevan una vida aborrecible en cuerpos dolorosamente doloridos, Son hombres, declaran los sabios, manchados por la culpa de la matanza. (Los sabios) dirán que los hombres de cuerpos enfermos, que viven en la degradación y en la pobreza, son aquellos que separaron la vida del cuerpo de los animales (en un nacimiento anterior).
495
El cocodrilo prevalece en su propio curso de agua, si lo abandona, cualquier cosa que se encuentre a su alrededor lo matará. En aguas profundas, un cocodrilo conquistará (a todos los demás animales); pero si abandona el agua, otros animales lo conquistarán.
527
Los cuervos no ocultan (su presa), sino que llaman a sus amigos para que vengan y luego comen; el aumento del bien lo encontrarán los dignos. Los cuervos no ocultan (su presa), sino que llamarán a otros (para compartir con ellos) mientras la comen; la riqueza estará con aquellos que muestren una disposición similar (hacia sus parientes).
811
Aunque los hombres malvados muestren una amistad que los absorba por completo, es mejor que su amor se extinga antes que crezca. Es mucho mejor que la amistad con aquellos que parecen querer devorarte (por exceso de amor) cuando en realidad están desprovistos de bondad disminuya a que aumente.
942
No es necesario tomar medicina para curar el dolor del cuerpo, si lo que antes comiste lo vuelves a comer. No es necesario tomar medicina para quien come después de asegurarse de que lo que ya comió ha sido digerido.
943
Quien haya obtenido un cuerpo puede conservar durante mucho tiempo el don, si, habiendo digerido bien los alimentos, vuelve a comer en la medida debida. Si (los alimentos) han sido digeridos, que se coma con moderación; (pues) esa es la manera de prolongar la vida de un alma encarnada.
1033
Quien ara y come su pan, vive verdaderamente; los demás se someten a los demás y comen lo que les dan. Sólo viven quienes viven de la agricultura; todos los demás llevan una vida servil y dependiente.
El Autor
Tiruvaluvar, conocido como un poeta y filósofo divino, es uno de los grandes exponentes de la literatura tamil y el autor del influyente Tirukkural. Aunque su vida está envuelta en un aura de misterio, se cree que nació en Kanyakumari, en el actual estado de Tamil Nadu, India. Su obra, el Tirukkural, ha marcado profundamente las tradiciones éticas, espirituales y culturales del sur de India.
La datación exacta de Tiruvaluvar sigue siendo incierta. Basándose en el análisis lingüístico de su obra, se estima que vivió entre el siglo I aC y el siglo VIII dC. Sin embargo, no existen registros arqueológicos que confirmen con precisión este periodo. En el idioma tamil, su nombre se escribe como திருவள்ளுவர் (Tiruvaḷḷuvar) y se le reverencia como “Theiva Pulaivar”, que significa «poeta divino».
Además de su obra maestra, algunos estudiosos sugieren que Tiruvaluvar podría haber escrito textos sobre medicina, como el Gñana-vettiyan y el Pañcha-tantram, aunque esta atribución no es definitiva.
El legado de Tiruvaluvar está ampliamente reconocido en Tamil Nadu, donde se han erigido numerosos monumentos en su honor. Destacan el majestuoso Valluvar Kottam, un parque y monumento ubicado en Chennai, inaugurado en 1976, y una imponente estatua de 133 pies de altura en Kanyakumari, que simboliza los 133 capítulos del Tirukkural. Estos homenajes no solo celebran su genio literario, sino también su mensaje de compasión, ética y sabiduría universal, que continúa resonando en la actualidad.
Editorial Cultura Vegana
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FUENTES BIBLIOGRÁFICAS
1— projectmadurai.org, «Tirukkural», [PDF] en inglés.
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