Muchos corazones anhelan una nueva era del espíritu, una nueva era de Luz.
Antes de entrar en ella, parece que debemos atravesar una noche oscura. La oscuridad precede al amanecer. Tras el fin de las dos últimas guerras mundiales, con el surgimiento de la libertad política en nuestro país, con el auge y progreso del socialismo marxista o bolchevismo, presenciamos hoy una terrible crueldad en Oriente y Occidente. A veces, me parece que Dios ha ocultado su rostro; y si está presente en el mundo, lo está, como dijo A. Kickargaard, de incógnito.
Considero a Kabir un precursor de la nueva Revolución del espíritu. Vivió siglos por delante de su época. Y puedo comprender un poco su énfasis en la enseñanza de ahimsa. Kabir advierte a sus discípulos contra el nishidka karma (acción prohibida por videntes y santos). Debe ser conquistado antes de que pueda llegar el chittasudhi. Y el chittasudhi es necesario si, de hecho, queremos alcanzar la iluminación.
Un nishidka karma contra el que Kabir advierte a sus discípulos, una y otra vez, es quitar la vida. Kabir condena el consumo de carne en términos firmes e inequívocos. Kabir condena la matanza de animales, sin importar si está permitida en el Corán o en cualquier otra Escritura con fines sacrificiales.
El propio Kabir, al igual que otro gran musulmán, Abul-a-Mere, nunca consumía carne. Abul-a-Mere era sufí y vegetariano estricto. Cuando un día enfermó y su médico le trajo sopa de pollo, sonrió y les dijo a sus amigos: «Miren, esta sopa de pollo es para los débiles. Si no, el médico me habría traído la sopa del cachorro de león». Abul-a-Mere no tomó la sopa de pollo. Mantuvo su estricto vegetarianismo.
Kabir también era un vegetariano estricto. Condenó el consumo de carne y exhortó a todos sus discípulos a controlar el rasa (gusto) de la lengua. Kabir también condenó la superstición popular de que un hombre, al comer carne de sacrificio, podía acceder al «mundo celestial» o «paraíso».
Toda violencia —Kabir la llama Zor— es opresión. Dice: «Toda violencia es tiranía». Y afirma que el hombre es responsable ante Dios por cada acto de violencia. «Quien mata a un animal o come carne animal», dice Kabir, «es un asesino en el darbar de Dios. Falsa es la oración en la que se asesina la verdad». Un musulmán que come carne y no considera el sufrimiento de las criaturas torturadas, puede ser llamado pir por los hombres, pero es, según Kabir, un kafir.
Este gran místico, poeta, cantante y santo resuena una y otra vez, la nota que, creo, oiremos cada vez más en los próximos días: que todas las jivas —todas las criaturas— son una en el Eterno. «Todas las jivas», dice Kabir, «son imágenes del Uno». «Al carnívoro, Kabir lo llama rakshasa porque ha expulsando la compasión de su corazón».
Sadhu Thanwardas Lilaram Vaswani
Editorial Cultura Vegana
www.culturavegana.com
FUENTES BIBLIOGRÁFICAS
1— Kabir (1440 – 1518) fue un poeta, músico, místico, filósofo y santo de la India cuya literatura influenció el movimiento religioso bhakti (devocional) y Kabir Sagar. Se lo conoce también como Bhagat Kabir Yi (San Kabir).
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