Conferencia dictada en el Congreso de la IVU en Hanover en 1960.
El gran problema hoy en día es saber cómo promover la paz mundial, especialmente cuando se lee sobre el poder de la bomba de hidrógeno y la abrumadora carga armamentística. Lo trágico es que nadie parece saber cómo evitarlo, y nuestro destino parece estar en manos de unos pocos políticos irresponsables que podrían precipitar al mundo entero a la destrucción masiva.
La práctica de la religión implica como primer principio un corazón amoroso y apasionado por todas las criaturas.
Buda
Es cierto que nadie en su sano juicio desea la guerra, y hay tantas organizaciones pacifistas en todos los países que claman por el fin de la guerra, que hay mucha verdad en lo que dijo el presidente Eisenhower en Londres el pasado agosto: «Creo que la gente desea tanto la paz que un día de estos gobiernos más vale que se la quiten».
La mayoría de las soluciones propuestas para prevenir otro conflicto terrible son de carácter político, sin duda bienintencionadas, pero no atacan las causas profundas de todo este malestar y los preparativos para la matanza por parte de una ciencia inhumana. Los remedios externos jamás podrán alcanzar el espíritu y el alma del hombre, ni destruir el egoísmo que engendra la intolerancia y la explotación de nuestros semejantes. Además, mientras justifiquemos el uso de la violencia para resolver nuestras disputas, tendremos pocas esperanzas de que se celebren conferencias nacionales o internacionales para abolir la guerra, pues la violencia siempre conduce a más violencia, como la historia ha demostrado ampliamente.
Para erradicar toda guerra, primero debemos intentar que las naciones acuerden proscribir los métodos militares para resolver disputas. Una paz armada jamás podrá conducir ni contribuir a una paz real y duradera. Organización no significa necesariamente hermandad, y sin una fe viva en Dios no podemos sanar a la humanidad que sufre. Sin duda, hay muchas personas buenas que trabajan arduamente, políticamente y en otros ámbitos, para abolir la guerra, pero la verdadera fuente de nuestros problemas no reside en factores externos, sino en nuestra oposición a la voluntad de Dios.
La guerra es la mayor de nuestras enfermedades sociales y está causada por una vida incorrecta; por lo tanto, mientras separemos la religión y la moral de la ciencia, tendremos males como la vivisección, el consumo de carne, los deportes sangrientos y la guerra misma. Es, en efecto, porque el hombre ha endurecido su corazón contra la crueldad de todo tipo que ha caído incluso más bajo que los llamados animales inferiores.
Pero, se preguntarán, ¿qué tiene todo esto que ver con el vegetarianismo y la paz mundial? Pues bien, ante la situación actual, parece casi imposible pedir a los carnívoros que trabajen por la paz, cuando no se oponen a la matanza indiscriminada de animales indefensos para alimentarse. Sin duda, hay algo degradante en toda esta crianza de animales para alimentarse y luego matarlos en la flor de la vida.
Geoffrey Rudd pregunta con razón «¿Por qué matar por comida?» en el título de su excelente librito, y en un sentido similar podríamos preguntarnos «¿Por qué matar por la paz?». Matar siempre conduce a matar, y mientras el hombre viva como una bestia de presa, tendremos guerra o la ley de la selva.
Por lo tanto, cualquier reforma que promueva la bondad y una vida humana es un paso en la dirección correcta. Tolstoi afirmó que el vegetarianismo era el primer paso hacia una vida moral, y Thoreau afirmó que llegaría el día en que recordaríamos el consumo de carne como hoy vemos el canibalismo.
Es notable, además, que las naciones vegetarianas orientales son menos bélicas, aunque algunas han aprendido el arte de la guerra de las naciones carnívoras. Los animales vegetarianos no solo son más fuertes y longevos, sino también los más útiles y pacíficos en sus hábitos. Por lo tanto, si el hombre es la criatura más elevada de la evolución, debería disfrutar de las primicias más puras y bondadosas de la tierra. Reinheimer [1] ha demostrado que comer carne es un hábito parasitario que conduce a enfermedades. En cuanto a la crueldad de la Naturaleza, mi argumento como naturalista es que cuando el hombre esté en paz con su Creador, la Naturaleza estará en paz con el Hombre.
El vegetarianismo, por lo tanto, no es una mera oposición al consumo de carne. sino más bien una filosofía de vida que promueve la salud, la felicidad y un orden superior de civilización verdadera. Es una reforma fundamental que sostiene que toda esta matanza de animales para consumo humano es repugnante e incompatible con la idea de lo Divino. Es evidente, entonces, que una dieta pacífica conduciría a una mayor paz entre las naciones. La guerra solo terminará cuando termine en nosotros mismos. El amanecer de una nueva vida está amaneciendo en el mundo, y muchos buscan una mejor forma de vida sin toda esta discordia y conflicto social. Lo que el mundo necesita es:
Más sol para el cuerpo,
Amor para el alma,
Paz para todos los seres vivos.
La hermandad mundial es nuestra meta.
Dugald Semple
16th World Vegetarian Congress 1960
Hannover y Hamburg, Germany
Editorial Cultura Vegana
www.culturavegana.com
FUENTES BIBLIOGRÁFICAS
1— Hermann Reinheimer, biólogo y escritor británico de origen alemán, fue un firme defensor del vegetarianismo y crítico de la dieta carnívora. En su obra The Tragic Folly of Our Meat-Consumption (1925), Reinheimer argumenta que el consumo de carne no solo es innecesario para la salud humana, sino que también es perjudicial tanto para el individuo como para la sociedad. Sostenía que una dieta basada en productos vegetales promovía una mejor salud y era más coherente con los principios éticos y evolutivos. Además, Reinheimer fue pionero en proponer la cooperación y la simbiogénesis como fuerzas motrices en la evolución, en contraposición a la visión darwinista centrada en la competencia. Esta perspectiva influenció su visión sobre la alimentación y la relación del ser humano con otras especies, promoviendo una convivencia más armoniosa y respetuosa con el entorno natural. Su enfoque integrador y su crítica al consumo de carne lo posicionan como una figura destacada en la historia del pensamiento vegetariano y ecológico.
2— culturavegana.com, «El consumo de carne y la Segunda Guerra Mundial», Editorial Cultura Vegana, Publicación: 25 febrero, 2025. En 1907, James Christopher Street, J. Stenson Hooker, Ernest Nyssens y Eustace Miles fueron oradores en el 60 aniversario de la Sociedad Vegetariana en Manchester.
3— culturavegana.com, «Limitaciones de los alimentos veganos durante la guerra y en tiempos de paz», Editorial Cultura Vegana, Publicación: 9 enero, 2024. Había mucho optimismo entre los fundadores de la Vegan Society sobre el potencial de este nuevo movimiento.
4— culturavegana.com, «Vegetarianismo y Paz», William Edward Armytage Axon, 1893. Editorial Cultura Vegana, Publicación: 20 diciembre, 2022. Es apropiado que los amantes de la paz busquen interesar a las madres de nuestra raza en esa santa causa.
5— culturavegana.com, «Matar por la paz, por comer o por diversión son la misma cosa», Jiddu Krishnamurti, Editorial Cultura Vegana, Última edición: 24 diciembre, 2021 | Publicación: 1 octubre, 2020. Piensa en la horrible carnicería producida por la superstición de que los animales deberán ser sacrificados, y también por aquella superstición, más cruel aún, de que los hombres necesitan nutrirse de carne. Krishnamurti, 1910
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