Primâque e cæde ferarum
Ovidio, Metam. XV, 106
Incaluisse putem maculatum sanguine ferrum.
“No puedo pensar que sea extravagante imaginar que la humanidad no es menos, en proporción, responsable por el mal uso de su dominio sobre los rangos inferiores de Seres, que por el ejercicio de la tiranía sobre su propia especie. Cuanto más enteramente se someta a nuestro poder la creación inferior, más responsables pareceremos de su mala gestión; y más bien, como la condición misma de la Naturaleza hace que estos seres sean incapaces de recibir recompensa alguna en otra vida, por su maltrato en esta.
“Es observable de esos animales nocivos, que tienen cualidades muy poderosas para dañarnos, que naturalmente evitan a la humanidad, y nunca nos dañan a menos que sean provocados o requeridos por el hambre. El hombre, por el contrario, busca y persigue incluso a los animales más inofensivos con el propósito de perseguirlos y destruirlos. Montaigne piensa que es una reflexión sobre la naturaleza humana misma, que pocas personas se deleitan en ver a las ‘bestias’ acariciarse o jugar juntas, pero casi todos se complacen en verlas lacerarse y preocuparse unas de otras.
“Lamento que este temperamento se haya convertido casi en un carácter distintivo de nuestra propia nación, a partir de la observación que hacen los extranjeros de nuestros amados pasatiempos: Bearbaiting, peleas de gallos y similares. Debería resultarnos difícil reivindicar la destrucción de cualquier cosa que tenga Vida, simplemente por desenfreno. Sin embargo, en este principio se cría a nuestros hijos, y uno de los primeros placeres que les permitimos es la licencia de infligir Dolor a los pobres animales. Casi tan pronto como somos conscientes de lo que la Vida es para nosotros mismos, hacemos que nuestro Deporte se la quite a otros seres. No puedo dejar de creer que se podría hacer un muy buen uso de la afición que tienen los niños por los pájaros y los insectos. El Sr. Locke se fija en una madre que se los permitió a sus hijos; pero los recompensó o castigó según los trataran bien o mal. Esto no era otra cosa que entrar con tiempo en ellos en un ejercicio diario de Humanidad, y mejorar su diversión misma hacia la Virtud.
También me imagino que podría sacarse alguna ventaja de la noción común de que es siniestro o desafortunado destruir algunas clases de pájaros, como las golondrinas o los martins. Es posible que esta opinión surja de la confianza que estos Pájaros parecen depositar en nosotros al construir bajo nuestros techos, de modo que es una especie de violación de las leyes de la Hospitalidad asesinarlos. En cuanto a Robin-pecho-rojo, en particular, no es improbable que deban su seguridad a la vieja balada de Children in the Wood. Sea como fuere, no sé, digo, por qué este prejuicio, bien mejorado y llevado hasta donde pueda, no pueda ser hecho para que conduzca a la conservación de muchos seres inocentes, que ahora están expuestos a todos los desenfrenos de una barbarie ignorante. …
“Cuando crecemos y nos convertimos en hombres, tenemos otra sucesión de deportes sanguinarios, en particular, la Caza. No me atrevo a atacar una distracción que tiene tal Autoridad y Costumbre para respaldarla; pero debe haber permiso para opinar, que la agitación de ese ejercicio, con el ejemplo y el número de los cazadores, contribuyen no poco a resistir los frenos que la Compasión sugeriría naturalmente en favor del Animal perseguido. Tampoco diré, con M. Fleury, que este deporte es un resto de la barbarie gótica; pero debo advertirme sobre cierta costumbre que todavía usamos entre nosotros, lo suficientemente bárbara como para derivar de los godos o incluso de los escitas: me refiero a ese salvaje cumplido que nuestros Cazadores dedican a las damas de calidad que están presentes en la muerte de un Ciervo, cuando pusieron el cuchillo en sus manos para cortar la garganta de una criatura indefensa, temblorosa y llorona.
Questuque cruentus,
[1]
Atque imploranti similis”
“Pero si nuestros ‘Deportes’ son destructivos, nuestra Glotonería lo es más, y de una manera más inhumana. Langostas asadas vivas, Cerdos azotados hasta la muerte, Aves cosidas, [2] son testimonios de nuestro escandaloso Lujo. Los que (como dice Séneca) dividen su vida entre una conciencia ansiosa y un estómago nauseabundo, tienen justa recompensa de su glotonería en las enfermedades que trae consigo. Porque los salvajes humanos, como otras bestias salvajes, encuentran trampas y veneno en las provisiones de la vida, y son atraídos por su apetito a su destrucción. No conozco nada más impactante u horrible que la perspectiva de una de sus cocinas cubierta de sangre y llena de los gritos de Seres que mueren en torturas. Da a uno la imagen de la guarida de un gigante en un romance, sembrada de cabezas dispersas y miembros destrozados de aquellos que fueron asesinados por su crueldad.
“El excelente Plutarco (que tiene más toques de buena naturaleza en sus escritos que los que recuerdo en cualquier autor) cita un dicho de Catón en este sentido: No es tarea fácil predicar al Vientre que no tiene oídos. Sin embargo, si (dice él) nos avergonzamos de estar tan pasados de moda como para no ofender, al menos ofendamos con cierta discreción y medida. Si matamos un animal para nuestra provisión, hagámoslo con los derretimientos de la compasión, y sin atormentarlo. Consideremos que es, por su propia naturaleza, crueldad dar muerte a un ser vivo; nosotros, al menos, destruimos un alma que tiene sentido y percepción. [3]
“La historia nos habla de una nación sabia y cortés que rechazó a una persona de primera calidad, que se presentaba para un cargo de justicia, solo porque se había observado, en su juventud, que se complacía en burlarse y asesinar a los pájaros. Y de otro que expulsó del Senado a un hombre por estrellar contra el suelo un pájaro que se había refugiado en su seno. Todo el mundo sabe lo notables que son los turcos por su humanidad en este género. Recuerdo a un autor árabe, que ha escrito un Tratado para mostrar hasta qué punto un hombre, que se supone que ha subsistido en una isla desierta, sin ninguna instrucción, o incluso sin la vista de ningún otro hombre, puede, por la pura luz de la Naturaleza. , alcanzar el conocimiento de la Filosofía y la Virtud. Una de las primeras cosas que le hace observar es la benevolencia de la Naturaleza, en la protección y conservación de sus criaturas. [4] A imitación de lo cual, el primer acto de virtud en el que cree que su filósofo autodidacta caería, por supuesto, es aliviar y ayudar a todos los animales que lo rodean en sus necesidades y angustias…
“Tal vez esa voz o grito, tan parecido al humano, con el que la Naturaleza ha dotado a tantos animales diferentes, podría ser dado a propósito para mover nuestra piedad y prevenir esas crueldades que somos propensos a infligir a nuestros semejantes.”
Pope cita, en parte, los admirables versos de Ovidio, Metam. XV, con la traducción de Dryden, y una fábula apropiada del Pilpai persa, que ilustra la vil ingratitud de los hombres que torturan y matan a sus compañeros de trabajo. “Lo sé” (esta ingratitud común) dijo la Vaca, “por experiencia lamentable; porque he servido a un hombre durante mucho tiempo con leche, mantequilla y queso, y le traje, además, un ternero cada año, pero ahora que soy viejo, me lleva a este pasto con el propósito de venderme a un carnicero que, en breve, acabará conmigo.”, The Guardian, LXI, 21 de mayo de 1713.
Con la fábula de Pilpai ó Bidpai, compare la de La Fontaine sobre el mismo tema: L’Homme et la Couleuvre.
Howard Williams
The ethics of diet, 1883
NOTAS BIBLIOGRÁFICAS
1— “Eso está debajo del cuchillo,
mira hacia arriba, y de su carnicero ruega su vida.”
Æn. VIII. (Traducción de Pope). Citado primero por Montaigne. Ensayos.
2— Y, podría haber agregado Pope, una tortura aún más diabólica: terneros desangrados hasta morir en un proceso lento y prolongado, colgados (como suele suceder) con la cabeza hacia abajo. Aunque no es universal como lo era hace unos diez años, esta, entre otras prácticas cristianas, florece en muchas partes del país, sin intervención legal.
3— Ver Artículo, Plutarco, arriba.
4— Hasta ahora, por lo menos, en lo que concierne a las necesidades naturales y necesarias de cada especie. Que la “Naturaleza” sea independiente del sufrimiento, es demasiado evidente en todas partes de nuestro globo. Es oprobio y vergüenza de la especie humana que, colocado a la cabeza de las diversas razas de seres, haya sido hasta ahora el Tirano, y no el Pacificador.
Quién es Alexander Pope
Alexander Pope [Londres, 21 de mayo de 1688 — Londres, 30 de mayo de 1744] fue un poeta inglés, uno de los más reconocidos del siglo XVIII, destacado particularmente por sus traducciones de Homero, su edición de las Obras de Shakespeare y su poesía satírica, filosófica y moral. Fue la figura dominante de la llamada «Poesía augusta» y perteneció al satírico club Scriblerus en Londres.
Editorial Cultura Vegana
www.culturavegana.com
FUENTES BIBLIOGRÁFICAS
1— culturavegana.com, «La ética de la dieta», Howard Williams, Editorial Cultura Vegana, Publicación: 7 julio, 2022. En la actualidad, en todas las partes del mundo civilizado, las antaño ortodoxas prácticas del canibalismo y los sacrificios humanos son contempladas universalmente con perplejidad y con horror.
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